宗教學在其范圍界定上有狹義、廣義之分。狹義宗教學強調(diào)其對宗教的客觀描述、臨境觀察和主觀理解，旨在展示宗教的現(xiàn)象和狀態(tài)，而不涉及對宗教的本質(zhì)定性和價值判斷。此即宗教學的最初立意和形態(tài)，它將宗教哲學、宗教批評學和宗教神學排斥在外。廣義宗教學則包括對宗教意義的探討 ...
結(jié)合現(xiàn)代西方宗教學發(fā)展以來的基礎理論，探討宗教定義和宗教研究的基本方法論，發(fā)現(xiàn)宗教的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。
基于馬克思主義的基本立場對其宗教觀作更加系統(tǒng)的理論研究；同時，研究世界過去歷史和當代中的無神論的各種學說派別。
研究包括亞洲（中國、韓國、日本、印度等）和世界的佛教的基礎理論，包含佛教歷史，佛教內(nèi)部宗派特征、教義理論、經(jīng)典闡釋等研究。目前，佛教研究主要包含漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教的研究，理解佛教思想、佛教與政治、經(jīng)濟及社會之間的關(guān)系。
研究考察道教的歷史、闡釋道教經(jīng)典，解釋道教思想，以及各宗派的基本特征等，更有研究道教與政制、文化等方面的關(guān)聯(lián)。
從思想、歷史、文學等角度，理解天主教、基督教、東正教及其其他的基督宗教傳統(tǒng)，進行更為細致的分析理解。
從思想、歷史、文學等角度，理解猶太教的歷史（古代歷史和現(xiàn)代歷史）、經(jīng)典（《希伯來圣經(jīng)》、《塔木德》等猶太經(jīng)典）、文學等各方面。
從思想、歷史、文學等角度，對伊斯蘭教進行全面深入的學術(shù)研究。
從思想、歷史、文學等角度，對印度教進行全面深入的學術(shù)研究。
從思想、歷史、文化角度，對其他宗教如日本神道教、錫克教、巴哈伊教等進行研究。
運用宗教人類學、民俗學、社會學的方法，對我國個地方民俗信仰，以及歷史上的個民間教派的歷史與現(xiàn)狀進行深入研究。
從理論上考察和闡釋民族的宗教性和宗教的民族性，而重點是在于探討宗教在民族文化和民族關(guān)系中的地位和作用。
運用比較宗教學和社會學的方法，對宗教歷史和現(xiàn)狀進行調(diào)查和實證研究。從方法論來講，宗教社會學也分為量性和質(zhì)性的研究，量性的研究主要在于測量宗教的各方面數(shù)據(jù)，從數(shù)據(jù)角度對宗教的現(xiàn)狀、發(fā)展等情況進行研究；質(zhì)性的研究主要在于經(jīng)驗觀察和材料整理的基礎上，對宗教的社會性的層面給出觀察描述。
運用人類學的方法進行宗教研究，人類學的方法的主要特點在于田野觀察，就是研究者進入到研究對象當中進行某種參與性的深入觀察，形成田野筆記，而后形成某種研究性的成果。與宗教社會學相比，宗教人類學的研究對象更為具體，一般是某一特定的人群或地域的研究。
運用心理學的方法，對宗教情感和宗教心理進行理論和實證的研究。
對國內(nèi)外重大現(xiàn)實宗教問題進行研究，掌握世界宗教發(fā)展的動態(tài)和趨勢，各大宗教的對話與沖突，宗教極端主義和恐怖主義、當代新興宗教問題，研究國內(nèi)宗教政策和宗教立法，研究無神論與宗教，宗教與社會主義社會相適應等理論問題，對宗教異端派別進行研究，對宗教現(xiàn)狀進行調(diào)查和專題研究。
趙敦華
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北京大學哲學系主任兼宗教學系主任、教授、博士生導師等職。研究領域涉及西方哲學、基督教哲學、中西比較哲學。著有《卡爾·波普》《基督教哲學1500年》《西方哲學簡史》《人性和倫理的跨文化研究》等十余部著作。
任職院校 :北京大學Peking University
蓋建民
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1985年于福建師范大學化學專業(yè)本科畢業(yè)，1991年于廈門大學獲哲學碩士學位（導師郭金彬教授），1998年于四川大學宗教學專業(yè)中國道教研究方向獲哲學博士學位
任繼愈
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中國社會科學院世界宗教研究所第一任所長。任繼愈（1916.4.15-2009.7.11），字又之[1] ，山東平原人。著名哲學家、佛學家、歷史學家、國家圖書館館長、名譽館長。師從湯用彤、賀麟。1942年至1964年在北京大學哲學系任教，先后講授中國哲學史、宋明理學、中國哲學問題、朱子哲學、華嚴宗研究、隋唐佛教和邏輯學等課程.并在北京師范大學教授中國哲學史課程。1964年，負責籌建國家第一個宗教研究機構(gòu)——中國科學院世界宗教研究所，任所長。致力于用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史。專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《任繼愈學術(shù)論著自選集》、《任繼愈學術(shù)文化隨筆》、《老子全譯》、《老子繹讀》等；主編有《中國哲學史簡編》、《中國哲學史》、《中國佛教史》、《宗教詞典》、《中國哲學發(fā)展史》等。此外，還主持《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）、《中華大典》等的編輯出版工作。
方立天
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1933年生于浙江永康，北大哲學系畢業(yè)。中國人民大學哲學、宗教學教授，教育部人文社會科學重點研究基地中國人民大學佛教與宗教學理論研究所所長，中央文史館館員。兼任中國宗教學會顧問、中國哲學史學會副會長、《中國哲學史》雜志主編、教育部人文社會科學研究專家咨詢委員會委員、教育部古籍整理委員會委員、中國文化書院導師等。主要從事中國佛教和中國哲學的教學與研究，尤其是在中國佛教思想史研究領域卓有建樹。著有《方立天文集》、《慧遠及其佛學》、《中國哲學研究》、《中國佛教研究》、《法藏評傳》等著作十余部。
任職院校 :中國人民大學Renmin University of China
何光滬
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男，中國人民大學二級崗位教授，享受國務院政府特殊津貼?，F(xiàn)任教育部人文社會科學重點研究基地“佛教與宗教學理論研究所”研究員，2003年當選為第十二屆北京市人大代表，2004年當選為中國人民大學校務委員會委員。曾在美國哈佛大學、香港浸會大學、英國伯明翰大學等擔任客座教授或研究員，并在清華大學、山東大學、香港浸會大學等擔任學術(shù)委員或特邀研究員，中國宗教學會理事。 何光滬教授1982年在中國社會科學院研究生院宗教系基督教專業(yè)獲哲學碩士，1989年獲哲學博士。1989年至2001年在中國社會科學院世界宗教研究所任副研究員、研究員、宗教學原理研究室主任、中國社會科學院學術(shù)委員會委員（哲學片）、研究生院教授，2001年9月，被中國人民大學引進到哲學院宗教學教研室。何光滬教授的主要研究方向是宗教學理論、宗教哲學、基督教神學以及宗教與中國社會文化之關(guān)系等，是國內(nèi)外知名的宗教學家。其主編的《宗教與世界叢書》、《宗教學譯叢》、《基督教經(jīng)典譯叢》等多套譯叢，對中國宗教學術(shù)的健康發(fā)展做出了很大貢獻。 此外，何光滬教授翻譯了?？说摹蹲诮陶軐W》、麥奎利的《20世紀宗教思想》和《基督教神學原理》、利文斯頓的《現(xiàn)代基督教思想》上下卷、孔漢思和庫舎爾的《全球倫理》和蒂里希的《系統(tǒng)神學》第一、二卷等大量著作；還主編了《蒂里希選集》、《信仰20講》、《信仰之問》、《對話：儒釋道與基督教》兩卷等書，產(chǎn)生了很大影響。 在宗教哲學領域，何光滬的《多元化的上帝觀》一書首次探討了宗教哲學的主題、結(jié)構(gòu)和方法，提出了把宗教基本問題和哲學基本問題連接起來的雙重七層結(jié)構(gòu)，以便容納和整理宗教哲學的基本內(nèi)容。在宗教文化領域，何光滬指出中國傳統(tǒng)文化與其它民族傳統(tǒng)文化同樣以宗教為核心，但近代以來已經(jīng)世俗化，現(xiàn)代文化的缺陷，是真宗教精神的缺失。在宗教對話領域，何光滬指出宗教對話的障礙，在于信眾對宗教象征的執(zhí)著以及各教間共同語言的缺乏；而對話的出路，在于以宗教哲學為共同語言，從宗教哲學角度發(fā)掘世界各大宗教的相通之處，歸向其共同精神。 此外，在中國宗教學發(fā)展、基督教研究、基督教與儒教的關(guān)系、漢語神學的根據(jù)與方法、中國當代社會與文化問題、全球倫理等方面，何光滬教授都發(fā)表了許多重要論文。2004年，何光滬教授承擔了211工程子課題，最終成果《宗教與當代中國社會》是半個世紀以來中國大陸第一部論述佛教、道教、基督新教、天主教和伊斯蘭教與當代中國社會關(guān)系的概論性著作。2010年出版的《三十功名塵與土》，則是何光滬三十年雜文散論與學術(shù)論文的新選集，從宗教研究這一獨特角度，反映了作者與中國社會變遷的血肉關(guān)聯(lián)。
任職院校 :中國人民大學Renmin University of China
卓新平
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1955年生于湖南慈利。1974年畢業(yè)于湖南常德師專英語科，1981年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院，獲哲學碩士學位；1981年9月到中國社會科學院世界宗教研究所工作。1983年留學德國慕尼黑大學哲學系，1987年獲該校哲學博士學位。1988年回國，現(xiàn)任中國社會科學院世界宗教研究所所長、基督教研究中心主任、研究員、博士生導師。1988年被接納為德國宗教史協(xié)會終身會員，1991年被評為“有突出貢獻的中青年回國留學人員”，1996年被評為國家級有突出貢獻的中青年專家，入選為歐洲科學藝術(shù)研究院院士，2001年當選為中國宗教學會會長。2008年當選為十一屆全國人大常務委員會委員、民族委員會委員。曾兼任中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會副秘書長，常務理事，聯(lián)合國教科文組織下屬國際哲學與人文科學研究理事會副主席。 卓新平教授長期從事基督教思想文化、比較宗教學、西方宗教學及哲學等研究。著述豐厚，出版?zhèn)€人學術(shù)專著10余部，主編及合著10余部，發(fā)表論文80余篇。代表著有《宗教起源縱橫談》、《中國基督教基礎知識》、《宗教與文化》、《尼布爾》、《世界宗教與宗教學》、《當代西方新教神學》、《當代西方天主教神學》、《宗教理解》、《基督宗教論》、《基督宗教研究》、《圣經(jīng)鑒賞》等。其中專著《宗教起源縱橫談》于1992年獲得中國社會科學院首屆青年優(yōu)秀科研成果專著類三等獎，1991年負責主編完成《基督教文化面面觀》。
此課程為基督教圣經(jīng)舊約部分的導讀，主要從舊約圣經(jīng)研究方法和正典的形成入手，概要地解說舊約經(jīng)卷的分類及基本主題。以五經(jīng)、先知書、圣卷三大部分的主要神學表達為核心，系統(tǒng)地介紹猶太與基督教信仰傳統(tǒng)中關(guān)于“創(chuàng)造”、“救贖”、“罪”等概念的產(chǎn)生和發(fā)展過程，并對“先知運動”、“希伯來智慧”等特有的現(xiàn)象在文本的基礎上做出相應的闡解。
該課旨在給本科新生綜合介紹中國的宗教思想，解釋潛藏于中國人日常生活里的宗教信仰。既不同于中國哲學史的講授，也不同于諸如中國佛教史、中國道教史等課程的講授，而是要在儒家、佛教、道教等具體的生活或行為里，去尋繹中國人一以貫之的基本宗教思想或要素，建構(gòu)整體的中國宗教的傳統(tǒng)。
本課程包括：（一）參照佛教早中國傳播和發(fā)展的階段性特點，講授中國佛教歷史概況；（二）介紹佛教經(jīng)典的翻譯、注釋和傳播流通的情況；（三）結(jié)合原始資料的閱讀，擇要講解中國佛教主要任務思想、宗教流派及其理論特色。（四）聯(lián)系中國社會文化背景，介紹佛教與中國傳統(tǒng)文化之間的交流與融合。
本課程介紹伊斯蘭教在中國傳播、發(fā)展的歷史過程，如重要歷史事件、教派與門宦、經(jīng)堂教育與漢文譯著等，培養(yǎng)學生對于宗教現(xiàn)象的分析、理解能力，并引起進一步研究的興趣。
通過對基督教社會、神學思想發(fā)展歷史的系統(tǒng)介紹，為學生提供理解基督教產(chǎn)生、發(fā)展及神學觀念演變的視角。展示基督教在其形成、發(fā)展和傳播過程與其所遭遇的諸多社會文化現(xiàn)象的關(guān)系，從而了解作為西方宗教的基督教所包容的社會思想文化內(nèi)涵。
介紹伊斯蘭教興起、傳播的歷史，以及伊斯蘭教教派與阿拉伯伊斯蘭文化。使學生了解伊斯蘭教產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程，對其中的重要歷史事件、經(jīng)典教義、宗派源流等問題有初步把握，培養(yǎng)學生對于宗教現(xiàn)象的分析、理解能力，并引起進一步研究的興趣。
本課程選取中國佛教史上比較重要，且篇幅和難易程度適中的典籍，以討論班的形式進行閱讀和研討。通過原著的選讀，使學生初步接觸佛教經(jīng)典，加深對佛教的認識，并培養(yǎng)其閱讀和處理原始文獻的能力。
源自中國本土信仰的道教的歷史發(fā)展不僅是道教研究的基礎課題，更是中國信仰歷史及宗教發(fā)展模式研究中的標本式問題。道教歷史研究作為道教研究的基礎工作，有了大量的研究基礎，然而，對于道教歷史的研究范圍、研究方式、材料整理以及敘事模式等基礎課題，都值得進一步的探討。從宏觀的角度看，道教歷史是中國人信仰歷史的縮影，也是中國信仰文化的典型代表，從具體問題看，由道派和歷史人物構(gòu)成的宗教史，相對于道教的豐富實踐及其與中國民眾信仰生活的緊密結(jié)合狀態(tài)而言，是顯得單薄和缺乏說服力的。本課程以問題史及專題研究的方式，在教派和歷史人物的線索之外，在現(xiàn)有道教通史的基礎上，嘗試從中國人信仰傳統(tǒng)和超自然世界的特點出發(fā)，詮釋道教作為一種信仰傳統(tǒng)在中國人的生活和信仰世界中的價值。從而為道教在中國文化中的價值提供新的切面。
本課程主要通過講解柏拉圖的對話（《斐多》和《蘇格拉底的申辯》）和笛卡爾的《第一哲學沉思集》等西方經(jīng)典哲學文本，使學生明白哲學家探求世界秩序的方式以及哲學生活的內(nèi)在張力。
1.使學生對中國哲學的概念、命題的含義、特點及演變發(fā)展形態(tài)有一準確的把握。 2、使學生對每個思想家的基本思想有所把握，并盡可能地使他們能區(qū)別有關(guān)思想家思想的同與異。 3、對于一些問題，如人性、天人關(guān)系、認識論、知行觀、形神觀、心性等的發(fā)展脈絡作一梳理，使學生能在橫的知識塊面上有一定的縱向了解。
無
無特別要求。
